【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （一）
2014年9月27日，老師（一行禪師）寫了這封信給他的所有學生。當時他的健康開始衰弱，雖然他沒有力氣開示，但還能夠口述並編輯了這封信。這封信由越南語翻譯過來的，這樣每個人都可以享受到他豐富、深入和真誠的教導，關於如何投入修習和以梅村的傳統理解佛陀。老師教導我們如何保持修習的真實性和鮮活；如何不把佛陀看成是上帝，而是視為我們的「本師」、我們的知己。
拍攝於法國梅村上村 Upper Hamlet
【梅子禪】分為四篇文章紀錄一行禪師2014年9月的開示，
中文翻譯版由香港梅村僧團Helen師姐提供，感謝她的分享：）
香溪寮房
我親愛的孩子們，老師在16歲進入寺廟時，人們慣常稱呼釋迦牟尼佛為「本師」，但是，老師當時在寺院認識的佛陀並不太像一位老師，更像一位傳奇人物：能夠創造奇蹟，具有無邊的靈性力量，與其他人類非常不同。我們遇到的既不是原始佛教裏的佛，也不是南傳佛教裏的佛。原始佛教裏的佛陀是一位老師，過着非常簡樸的生活。他願意席地與其他僧人一起吃飯、討論佛法、給予佛法開示。但是這並不是我們在寺廟裏見到的佛陀形象。
我們稱佛陀為「我們的老師」，但實際上，在我們與釋迦牟尼之間有着非常大的距離。釋迦牟尼被視為是一位神聖、奇蹟般的人物。幾十年後，老師發現了佛陀的真實形象：一位真正的本師。就像我們說的有一座本寺，或是我們的本性，同樣地，我們每個人都有一位本師。
發現佛陀的真實面貌
老師發現了佛陀的真正面貌後，他夢想寫一本書，令人們不再把佛陀看作是創造奇蹟的神，而是一位真正的老師。老師因而全心全意撰寫《故道白雲》（小編註：臺灣譯本《一行禪師說佛陀故事三冊，法鼓出版》），以消除佛陀的光環與神秘感，讓他清晰地以人的形象出現。對於老師而言，撰寫《故道白雲》是功德無量的事。它塑造了一位過着簡單生活的老師，他能以洞見和慈悲解決困難而不是通過神奇的力量。
老師於16歲時認識的佛是藏傳佛教傳統的佛。在越南的寺廟，有兩個唱誦環節。早上的唱誦全是藏傳佛教的。我們通常唱誦咒語，像是《楞嚴咒》和《大悲咒》，還有其他的十小咒。晚上唱誦的是淨土宗的唱誦，念誦《阿彌陀經》。當我們修習淨土法門時，釋迦牟尼佛的形象慢慢消失。在淨土教法裏，阿彌陀佛的形象前，老師沒有機會遇到他的本師。然而在那時，老師具有強大的菩提心、強烈的渴望，他決意修習和轉化。
因此，雖然老師與當時認識的佛陀距離非常遙遠，老師還可以接受。另外，介紹《楞嚴咒》的經文，是祖師為我們選擇唱誦的早課，令人深深感動。每一位剛出家的沙彌和沙彌尼讀到那段經文時，都被觸動了。經文講述了尊貴的阿難發願成佛以使眾生得解脫。每次當我們誦讀它時，心靈深處有一種感覺被喚醒了，這個觸動一直牽引着老師向前。老師當時在他所接受的訓練中還沒有看到矛盾與教條主義。
因此，雖然老師與當時認識的佛陀距離非常遙遠，老師還可以接受。另外，介紹《楞嚴咒》的經文，是祖師為我們選擇唱誦的早課，令人深深感動。每一位剛出家的沙彌和沙彌尼讀到那段經文時，都被觸動了。經文講述了尊貴的阿難發願成佛以使眾生得解脫。每次當我們誦讀它時，心靈深處有一種感覺被喚醒了，這個觸動一直牽引着老師向前。老師當時在他所接受的訓練中還沒有看到矛盾與教條主義。
《楞嚴咒》中有非常令人感動的文字，譬如：
願今得果成寶王 還度如是恒沙眾
將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩
當一位年輕的僧尼讀到這一段時，他或她會非常感動。尊貴的阿難在那時也是一位年輕的僧人。過去，老師只知道如何誦讀和聆聽這樣的經文，他看不到其中的矛盾。還有：
伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入
如一眾生未成佛 終不於此取泥洹
對涅槃的誤解
老師用了幾十年深思最後這句話，才看到它是不對的。這句話是說，一旦我們證得了涅槃，就不需要做任何事，只是休息和享受。因此，證得涅槃是不對的，因為我們不能夠做度眾生的工作了。根據這段經文，一旦證得了涅槃，我們需要做的只是享受而已。這是關於涅槃的非常錯誤的觀念。
原則上，當我們證得了深刻的洞見，就能夠接觸到無生無滅、無來無去、無有無無的本性，那是寧靜、清涼、幸福的世界，那就是涅槃。如果我們不能享受這些，怎能有足夠的力量持續救度眾生呢？因此，「我不涅槃，因為我需要留在世界，承擔世界上所有苦難，令眾生得解脫」的說法是完全錯誤的。但是老師當時還無法看到那一點，因為那時他只是一名年輕的僧人。
原則上，當我們證得了深刻的洞見，就能夠接觸到無生無滅、無來無去、無有無無的本性，那是寧靜、清涼、幸福的世界，那就是涅槃。如果我們不能享受這些，怎能有足夠的力量持續救度眾生呢？因此，「我不涅槃，因為我需要留在世界，承擔世界上所有苦難，令眾生得解脫」的說法是完全錯誤的。但是老師當時還無法看到那一點，因為那時他只是一名年輕的僧人。
對涅槃的許多誤解，令錯誤觀念叢生。例如「有餘涅槃」和「無餘涅槃」的觀念。說進入無餘涅槃，就沒有五蘊。但是如果在涅槃中沒有五蘊，一個人如何能體驗到涅槃的寧靜、平靜和喜悅？「有餘涅槃」是指，當我們證得正道，證得涅槃時，仍然有身體和五蘊。
我們認為，如果仍然有五蘊，有身體，就依然會有頭痛或胃痛。腿會累、胳膊會痠，所以這不是無餘涅槃。這是錯誤看待事物的方式。這種觀念暗示着，幸福與痛苦是完全分離的事，它們不是彼此需要。幸福可以獨自存在，不需要痛苦，或者說痛苦可以沒有幸福而存在。那是以二元的方式看待事物，根據佛法「相即」的精神，是不正確的。
我們認為，如果仍然有五蘊，有身體，就依然會有頭痛或胃痛。腿會累、胳膊會痠，所以這不是無餘涅槃。這是錯誤看待事物的方式。這種觀念暗示着，幸福與痛苦是完全分離的事，它們不是彼此需要。幸福可以獨自存在，不需要痛苦，或者說痛苦可以沒有幸福而存在。那是以二元的方式看待事物，根據佛法「相即」的精神，是不正確的。
在佛教中，「五蘊」和「五取蘊」是有區別的。事實上，五蘊是非常美妙的，但是如果執取五蘊，說五蘊就是我們，或是它們屬於我們，那麼五蘊成為了五取蘊。「取」（Upādāna)表示執取和執取的目標。涅槃不是一個沒有五蘊的地方，但是在那裏，五蘊不是五取蘊。五蘊是非常美妙的東西，就像是佛的五蘊。(一)
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （一）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （二）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （三）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （四）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （一）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （二）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （三）
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