【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （三）
拍攝於法國梅村上村 Upper Hamlet、2015年佛誕節
【梅子禪】分為四篇文章紀錄一行禪師2014年9月的開示，
中文翻譯版由香港梅村僧團Helen師姐提供，感謝她的分享：）
剛剃度的年輕僧尼，有一顆非常強大的菩提心，非常穩固。他們發願修習，成為一位好的出家人，能夠自己解脫，並幫助其他眾生解脫。他們發願成為能夠為僧團帶來和平、喜悅和自在的僧尼。我們需要建立僧眾的僧身才能組織共修，幫助在家的修習者療癒、轉化，從痛苦中解脫。阿難尊者在《楞嚴咒》序文中的發願非常動人。那是他的夢想，也是每個想要成為好僧尼的出家眾的夢想。
佛法老師應該教呼吸走路和禪坐
怡山禪師撰寫的「發願文」表達了同樣的夢想。讀着這篇文，我們看到年輕僧人的夢想，他想要成為一名偉大的佛法老師，能夠以各種方式幫助世界。出家頭幾年，許多僧人用這些大願滋養自己，但是除非我們有機會學習處理自己的情緒和苦受、學習培育喜樂和幸福滋養自己、學習以聆聽和愛語與僧眾重建溝通，否則將無法建立出家眾的僧團，不能獲得實踐大願的根本。
雖然很多僧尼有機會在佛學院學習，不管是在初級、中級還是更高級的，佛法老師都不會教基本的修習。他們只是教我們用心學習宗教教義，傳遞給下一代。這是不實際的學習方式，我們必須改變它。佛法老師應該教導呼吸、走路和禪坐的方式；傳授如何處理心理狀態，比如憤怒、悲傷、仇恨和嫉妒；傳授如何處理煩惱與痛苦，舒緩感受和強烈的情緒。一旦我們懂得做這些事，就能夠幫助其他僧眾這樣做，就能夠教導學生。
雖然很多僧尼有機會在佛學院學習，不管是在初級、中級還是更高級的，佛法老師都不會教基本的修習。他們只是教我們用心學習宗教教義，傳遞給下一代。這是不實際的學習方式，我們必須改變它。佛法老師應該教導呼吸、走路和禪坐的方式；傳授如何處理心理狀態，比如憤怒、悲傷、仇恨和嫉妒；傳授如何處理煩惱與痛苦，舒緩感受和強烈的情緒。一旦我們懂得做這些事，就能夠幫助其他僧眾這樣做，就能夠教導學生。
以愛語和聆聽建立僧身
當我們懂得使用愛語、聆聽、和解與重建溝通時，我們才能真正建立僧身。僧身是實踐我們最深的渴望和僧尼事業的基本。在佛學院未能學習到這些是一個遺憾。即使資深的僧人和佛法老師也不懂得這樣修習。因此，即使只有三四位僧侶住在一起，也不能和諧相處。每個人只是看顧自己的夢想。
僧人的日常生活只是回應寺廟對宗教儀式的需求、尋求物質和情感的安慰。有能力滿足這些需求的僧尼會比其他僧人活得容易，尤其是唱誦好聽或是能完美地完成供奉儀式的僧人，其他的僧人則會嫉妒具有這些能力的僧人。
僧人的日常生活只是回應寺廟對宗教儀式的需求、尋求物質和情感的安慰。有能力滿足這些需求的僧尼會比其他僧人活得容易，尤其是唱誦好聽或是能完美地完成供奉儀式的僧人，其他的僧人則會嫉妒具有這些能力的僧人。
結果，大多數僧尼只希望成為寺廟的方丈，有穩定的財務周轉，照顧好寺廟，訓練幾個沙彌以滿足供奉儀式和葬禮的需求。這樣生活，我們永遠無法實踐自己的大願，它將只會是個願望。每個清晨，我們唱誦阿難尊者的大願，唱誦恰山禪師的「發願文」，然而永遠不能實踐自己的大願。百分之九十五的僧尼都是這種情況，最終他們只是成為了主持儀式的法師。
許多僧人執着於佛教組織中重要的位置，優越的頭銜，只有少於百分之一的僧人成為學者。雖然僧人學者很珍貴，但他不能建立僧團和幫助大眾從痛苦中解脫。越南近代，曾經出現一些高僧，他們有能力建立僧團和幫助人們解脫痛苦，包括在平定十塔寺裏的福慧禪師（Phước Huệ)；順化般羅密寺的方丈智守禪師（Trí Thủ)；西貢印光寺的南越佛法學院總監善和禪師(Thiện Hòa)；福厚寺的方丈善華禪師，蓮海佛教學院的智淨禪師(Trí Tịnh)；海潮音比丘尼 (Hải Triều Âm)和釋清慈禪師(Thích Thanh Từ)，這兩位還在世。
請仔細看一看越南佛教當今的現狀以幫助你覺醒。僧尼的目標不是要尋找物質和情感的安慰，而是成為一位好的僧尼，能夠建立僧團、幫助世界、實踐僧尼真正的事業，滋養和實踐初心——強大的菩提心。
延續佛陀的法身
「法身」的理解可以從原始佛教找到，指「佛陀根本的教導和處理痛苦、培養喜樂，獲得幫助眾生解脫的修習方法」。在原始佛教中，法身就是這個意思，只有當我們知道如何傳遞給下一代時，法身才能延續。
但是到了第五和第六世紀的瑜伽行派，出現了毘盧遮那佛清淨法身的觀念。「法身」不再指修習方法，而是法界身、宇宙身。佛陀不再只是理解和行動，而是宇宙本身。如果我們聆聽風的音樂或鳥的歌聲；如果我們觀想每一朵花、樹或鳥，就能看到，每一個現象傳遞佛法。如果我們懂得聆聽，就能聽到四念住、八正道、五力及七覺支。
佛陀仍然存在，他從未死去，他繼續通過宇宙給予佛法開示。從這個意義說，佛陀是宇宙，佛陀也是創造者，他創造了宇宙。法身的概念，與上帝在有神論中的概念非常接近。這有其好處，它成為大乘佛法重要的靈感來源。紫竹黃花、圓月白雲，全都是法身的具體顯現，每一個美妙的現象都在給予佛法開示。這是大乘佛法詩意的精神。
佛陀仍然存在，他從未死去，他繼續通過宇宙給予佛法開示。從這個意義說，佛陀是宇宙，佛陀也是創造者，他創造了宇宙。法身的概念，與上帝在有神論中的概念非常接近。這有其好處，它成為大乘佛法重要的靈感來源。紫竹黃花、圓月白雲，全都是法身的具體顯現，每一個美妙的現象都在給予佛法開示。這是大乘佛法詩意的精神。
關於「報身」（ sambhogakāya）也有其理解方法。在瑜伽行派，佛陀被視為一位有偉大成就之人，有無限的功德。佛陀的身體約1.8米高，這個報身如此小，似乎是不可能的，所以我們想像佛陀的報身有100英呎高。但是只有那些有天眼的人才看得到。三十二相和八十二種好都非常美妙，佛陀在諸天，那是真正的佛陀。那個瘦小的人體，不到2米高，以蓮花坐姿坐在樹林裏的墊子上，只不過是佛陀的化身，不是真正的佛陀。(三)
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （一）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （二）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （三）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （四）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （一）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （二）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （三）
【梅子禪】一行禪師的信：連接我們的本師 （四）
